祠堂建筑的描述

丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。杜甫這兩句詩(shī)，指的就是坐落在成都南部的武侯祠--為紀(jì)念三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮而修造的祠堂。它始建于西晉末，明初時(shí)被毀，現(xiàn)在此殿宇是清康熙十一年重新修建的，武侯祠布局嚴(yán)整，莊嚴(yán)肅穆，精美的建筑，體現(xiàn)出我國(guó)古代建筑的藝術(shù)風(fēng)格。它由兩大部分組成，前一部分為“漢昭烈廟”(即劉備殿)，后一部分才是“武侯祠”。穿過(guò)劉備殿，沿級(jí)而下，就來(lái)到諸葛亮殿。殿內(nèi)供奉著諸葛亮祖孫三代的貼金泥塑坐像。諸葛亮在中，他頭戴綸巾、手持羽扇，神態(tài)莊嚴(yán)。右側(cè)是其子諸葛瞻，左側(cè)為其孫諸葛尚。他們祖孫三代均為蜀漢政權(quán)做出了卓越貢獻(xiàn)，諸葛亮一生六出祁山，七擒孟獲，治水利、興農(nóng)業(yè)，操勞成疾，病逝五丈原。諸葛亮那種為國(guó)家統(tǒng)一而獻(xiàn)身的精神，一直為后人所敬仰。殿前楹聯(lián)上寫(xiě)著“能攻心則反側(cè)自消從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)留誤后來(lái)沉蜀要深思”。高度概括了諸葛亮“攻心為上”，“攻城為下”的政治方法，也高度贊揚(yáng)了他寬闊的胸襟。殿對(duì)面的照壁上鑲嵌著木刻的民族英雄岳飛親手抄錄的《出師表》。表達(dá)了岳飛對(duì)這位偉人的崇敬之情。前廳楹聯(lián)“三歐頻頻天下計(jì)，兩朝開(kāi)洛老臣心”贊揚(yáng)了諸葛亮對(duì)蜀國(guó)的忠心；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”，則抒發(fā)了人們對(duì)他未竟之志深為惋惜的感情。一走進(jìn)武侯祠大門(mén)，只見(jiàn)甬道兩旁古樹(shù)參天，郁郁蒼蒼，給人以古樸寧?kù)o的幽深之感。沿著甬道往前走，左邊是一只巨龜馱著的明碑，右邊是被稱(chēng)為“三絕”的唐碑。碑高約4米，寬約一米，碑文至今清晰可見(jiàn)。繼續(xù)向前拾級(jí)而上，就來(lái)到一片地勢(shì)開(kāi)闊的庭院，這是整個(gè)祠堂的中心。庭院正中是劉備殿。大殿雄偉高大，金黃色的琉璃瓦在陽(yáng)光的照耀下顯得格外輝煌。斗角飛檐，雕梁畫(huà)棟，使大殿氣勢(shì)非凡，大殿的中央供奉著劉備的塑像。這位蜀漢君王面目慈祥，眉宇間顯露出王者的尊嚴(yán)。兩側(cè)偏殿是劉備的結(jié)義兄弟關(guān)羽、張飛的塑像，栩栩如生。大殿南兩側(cè)為文臣、武將塑像廊。28座泥塑個(gè)個(gè)色彩鮮明。文臣凝神靜思，正在思考如何輔佐劉備平定天下；武將神采飛揚(yáng)，大有疆場(chǎng)上叱咤風(fēng)云的氣概。在廊中駐足或徜徉，當(dāng)年蜀漢百官上朝的情景便會(huì)浮現(xiàn)在眼前。走出武侯祠，回首眺望，紅墻金瓦掩映在松柏之間。雖然在臨街的大門(mén)上高懸的是“漢昭烈廟”，但所有的人都稱(chēng)這里是“武侯祠”?？梢?jiàn)，人民對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，是有自己的尺度的。

祠堂建筑圖片

楊氏宗祠是古老的的漢族祠堂建筑，屬于漢民族祭祀祖先和先賢的場(chǎng)所。宗祠記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，是家族的圣殿。作為漢民族悠久歷史和傳統(tǒng)文化的象征與標(biāo)志，具有無(wú)與倫比的影響力和歷史價(jià)值。本詞條包括浙江省的楊氏宗祠、福建省的楊氏宗祠、珠海市的楊氏宗祠等。它們都是當(dāng)?shù)睾蘸沼忻拇蠹易宓撵籼?，楊氏宗祠的文物價(jià)值值得研究者去發(fā)掘。楊氏宗祠也是鄖西縣風(fēng)格別致的古建筑物。楊氏宗祠于上世紀(jì)50年代便“獻(xiàn)身”于馬安教育（馬安鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)前身），于80年代開(kāi)始逐步匿跡，現(xiàn)在的楊氏宗祠已成為高樓聳立的馬安鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)。從那僅存的一顆歷經(jīng)數(shù)百年滄桑的古柏樹(shù)身上，還能領(lǐng)略到一點(diǎn)當(dāng)年的恢宏氣勢(shì)。

祠堂建筑效果圖

祠堂設(shè)計(jì)，宗祠設(shè)計(jì)，祖堂設(shè)計(jì)，這些同屬于古建筑系列。適當(dāng)設(shè)計(jì)圖紙的施工圖，這些都需要根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情況，建筑規(guī)模，建筑面積，還有建筑布局，來(lái)專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)。食堂跟根據(jù)地區(qū)風(fēng)格，朝代風(fēng)格，古建特色來(lái)設(shè)計(jì)。一般的常規(guī)氛圍，徽派祠堂風(fēng)格設(shè)計(jì)，明清祠堂風(fēng)格設(shè)計(jì)，還有漢代祠堂風(fēng)格設(shè)計(jì)，對(duì)于廣東沿海福建地方的祠堂設(shè)計(jì)，有其當(dāng)?shù)氐奶厣膊慌懦?，采用全?guó)通用的設(shè)計(jì)風(fēng)格。一般而言，祠堂的設(shè)計(jì)，主要根據(jù)投資預(yù)算，工藝等級(jí)高低來(lái)定。明清的風(fēng)格，造價(jià)最高，漢唐的風(fēng)格次之，徽派的風(fēng)格最低，但是也不排除特殊情況，根據(jù)其整體的規(guī)模，整體的樣式，還有內(nèi)部的裝修的精細(xì)程度不同。也有個(gè)別徽派建筑祠堂極其大氣，裝修極為精美！請(qǐng)選擇適合自己的才是正確的！價(jià)格差別很大！池塘的造價(jià)，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐漠?dāng)?shù)氐倪@個(gè)材料的高低，人工費(fèi)的高低，規(guī)費(fèi)，稅費(fèi)等一系列材料來(lái)計(jì)算去祠堂的造價(jià)，常規(guī)的造價(jià)大約在3500~8000之間，根據(jù)工地設(shè)計(jì)圖的不一樣。建議你先做祠堂設(shè)計(jì)效果圖，施工圖，根據(jù)圖紙做相應(yīng)的預(yù)算即可！

從什么時(shí)期開(kāi)始有祠堂建筑

寺?！墩f(shuō)文》云“廷也”，即指宮廷的侍衛(wèi)人員，以后寺人的官署亦即稱(chēng)之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機(jī)關(guān)，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門(mén)。西漢建立“三公九卿”制，三公的官署稱(chēng)為“府”，九卿的官署稱(chēng)之“寺”，即所謂的“三府九寺”。漢代，九卿中有鴻臚卿，職掌布達(dá)皇命，應(yīng)對(duì)賓客，其官署即“鴻臚寺”，大致相當(dāng)于后來(lái)的禮賓司。相傳東漢明帝時(shí)，天竺僧人以白馬馱經(jīng)東來(lái)，最初住在洛陽(yáng)“鴻臚寺”。后來(lái)鴻臚寺改建，取名“白馬寺”。于是寺就成了僧人住所的通稱(chēng)。梵語(yǔ)中，“寺”叫僧伽藍(lán)摩，意思是“僧眾所住的園林?！彼逄埔院?，寺作為官署越來(lái)越少，而逐步成為中國(guó)佛教建筑的專(zhuān)用名詞。

廟。古代本是供祀祖宗的地方。那時(shí)，對(duì)廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級(jí)限制?！抖Y記》中說(shuō)：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟?！薄疤珡R”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變?yōu)殛幉艿馗剌牻胶訛^、地望城池之神社?！叭怂涝还怼?，廟作為祭鬼神的場(chǎng)所，還常用來(lái)敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關(guān)羽廟。

祠是為紀(jì)念偉人名士而修建的供舍（相當(dāng)于紀(jì)念堂）。這點(diǎn)與廟有些相似，因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。祠堂最早出現(xiàn)于漢代，據(jù)《漢書(shū)·循吏傳》記載，“文翁終于蜀，吏民為立祠堂。及時(shí)（指誕辰和忌日）祭禮不絕?！睎|漢末，社會(huì)上興起建祠抬高家族門(mén)第之風(fēng)，甚至活人也為自己修建“生祠”。由此，祀堂日漸增多。

觀(guān)。《釋名》云：“觀(guān)者，于上觀(guān)望也”。觀(guān)就是古代天文學(xué)家觀(guān)察星象的“天文觀(guān)察臺(tái)”。史載漢武帝在甘泉造“延壽觀(guān)”，以后，建“觀(guān)”迎仙蔚然成風(fēng)。據(jù)傳，最早住進(jìn)皇家“觀(guān)”中的道士是漢朝的汪仲都。他因治好漢元帝頑疾而被引進(jìn)皇宮內(nèi)的“昆明觀(guān)”。從此，道教徒感激皇恩，把道教建筑稱(chēng)之為“觀(guān)”。

庵。古時(shí)是一種小草屋，即所謂“結(jié)草為庵”。舊時(shí)文人的書(shū)齋亦稱(chēng)“庵”，如“老學(xué)庵”、“影梅庵”。漢以后建了一些專(zhuān)供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的專(zhuān)用建筑名稱(chēng)了。

從什么時(shí)候開(kāi)始有祠堂建筑

寺?！墩f(shuō)文》云“廷也”，即指宮廷的侍衛(wèi)人員，以后寺人的官署亦即稱(chēng)之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機(jī)關(guān)，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門(mén)。西漢建立“三公九卿”制，三公的官署稱(chēng)為“府”，九卿的官署稱(chēng)之“寺”，即所謂的“三府九寺”。漢代，九卿中有鴻臚卿，職掌布達(dá)皇命，應(yīng)對(duì)賓客，其官署即“鴻臚寺”，大致相當(dāng)于后來(lái)的禮賓司。相傳東漢明帝時(shí)，天竺僧人以白馬馱經(jīng)東來(lái)，最初住在洛陽(yáng)“鴻臚寺”。后來(lái)鴻臚寺改建，取名“白馬寺”。于是寺就成了僧人住所的通稱(chēng)。梵語(yǔ)中，“寺”叫僧伽藍(lán)摩，意思是“僧眾所住的園林?！彼逄埔院?，寺作為官署越來(lái)越少，而逐步成為中國(guó)佛教建筑的專(zhuān)用名詞。

廟。古代本是供祀祖宗的地方。那時(shí)，對(duì)廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級(jí)限制。《禮記》中說(shuō)：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變?yōu)殛幉艿馗剌牻胶訛^、地望城池之神社?！叭怂涝还怼保瑥R作為祭鬼神的場(chǎng)所，還常用來(lái)敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關(guān)羽廟。

祠是為紀(jì)念偉人名士而修建的供舍（相當(dāng)于紀(jì)念堂）。這點(diǎn)與廟有些相似，因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。祠堂最早出現(xiàn)于漢代，據(jù)《漢書(shū)·循吏傳》記載，“文翁終于蜀，吏民為立祠堂。及時(shí)（指誕辰和忌日）祭禮不絕?！睎|漢末，社會(huì)上興起建祠抬高家族門(mén)第之風(fēng)，甚至活人也為自己修建“生祠”。由此，祀堂日漸增多。

觀(guān)?！夺屆吩疲骸坝^(guān)者，于上觀(guān)望也”。觀(guān)就是古代天文學(xué)家觀(guān)察星象的“天文觀(guān)察臺(tái)”。史載漢武帝在甘泉造“延壽觀(guān)”，以后，建“觀(guān)”迎仙蔚然成風(fēng)。據(jù)傳，最早住進(jìn)皇家“觀(guān)”中的道士是漢朝的汪仲都。他因治好漢元帝頑疾而被引進(jìn)皇宮內(nèi)的“昆明觀(guān)”。從此，道教徒感激皇恩，把道教建筑稱(chēng)之為“觀(guān)”。

庵。古時(shí)是一種小草屋，即所謂“結(jié)草為庵”。舊時(shí)文人的書(shū)齋亦稱(chēng)“庵”，如“老學(xué)庵”、“影梅庵”。漢以后建了一些專(zhuān)供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的專(zhuān)用建筑名稱(chēng)了。

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