阿羅漢果位與菩薩果位的區(qū)別?

圣嚴(yán)

的確，許多人對(duì)于羅漢、菩薩、佛陀的意義，不能明確的了解，甚至信佛多年的佛教徒們，也有捉摸不清之感。

佛教的法門(mén)，照北傳系統(tǒng)的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專(zhuān)修解脫道的，大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說(shuō)，解脫生死而仍不離生死，以便隨類(lèi)化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。

解脫道的最高果位是阿羅漢，簡(jiǎn)稱(chēng)羅漢，羅漢是小乘圣人，小乘的最高果位有兩種：一是聲聞圣者，由于聽(tīng)聞佛法，從佛的言教而修四諦法“苦、集、滅、道”及三十七菩提分而得解脫道的，那就是羅漢；一是生在無(wú)佛之世，自修十二因緣法入“無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死”而自悟解脫道，自了生死的，那便稱(chēng)為緣覺(jué)或辟支入佛。聲聞與緣覺(jué)，同屬于小乘，小乘分為聲聞乘與緣覺(jué)乘，所以又稱(chēng)小乘為二乘。這二乘是自求了生死，自求入涅盤(pán)的，他們絕對(duì)厭離人天的生死道，所以不愿再來(lái)度眾生，不能稱(chēng)為菩薩，也不能成佛。

如果要成佛，必須要行菩薩道，菩薩道的主要法門(mén)是六度法：布施----財(cái)施、法施、無(wú)畏施；持戒——諸惡莫作、眾善奉行；忍辱——難忍能忍、難行能行；精進(jìn)——勇往直前、百折不撓，禪定——心攝一境、不動(dòng)不搖；智慧——清明朗澈、自照照人，三聚戒“無(wú)一凈戒不持，無(wú)一善法不修，無(wú)一眾生不度”。從最初發(fā)厭離心大菩提心、慈悲心、空慧心，經(jīng)過(guò)三大阿僧劫，便可達(dá)到成佛的目的。大乘的菩薩道，只有菩薩所行，不共小乘，所以稱(chēng)為一乘。

人天道是為生到人間天上而修的善法，小乘道雖不貪戀人天道，也不否定人天道的價(jià)值，小乘的解脫道乃是人天善法的升華超拔，人天善法也是菩薩一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法——五戒及十善，乃是二乘與一乘的共通善法，故稱(chēng)人天善法為五乘“人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩”的共法。

小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門(mén)，菩薩不修解脫道，那就不是菩薩道而僅屬于人天道，所以小乘的解脫道稱(chēng)為三乘“聲聞、緣覺(jué)、菩薩”的共法。

唯有菩薩道，才是大乘或一乘的不共法。雖稱(chēng)一乘法，但卻是三乘共法與五乘共法的匯歸于一乘；小乘雖稱(chēng)三乘共法，但卻是五乘共法的升華；五乘共法雖冠以五乘二字，其實(shí)僅是人乘及天乘階段的善法而已。（案：以五乘共法、三乘共法）、大乘不共法統(tǒng)攝一切佛法，開(kāi)顯由人而成佛的正道，乃是太虛大師的創(chuàng)見(jiàn)。

人天乘是世間法，依舊是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所以又稱(chēng)世間法為有漏法；小乘雖是自了漢，但卻已是不受生死的出世圣者，故而出世間法又被稱(chēng)為無(wú)漏法。

菩薩，有凡夫有圣人，菩薩共分十信、十住、十行、十回向、十地的五十加等覺(jué)、妙覺(jué)兩個(gè)階位，十地以前的四十個(gè)階位，全是凡夫，從初地以上的十二個(gè)階位，才是圣人，表中所列的菩薩乘，是指圣位說(shuō)的，因?yàn)榉鸬渲型ǔ７Q(chēng)的菩薩，如不標(biāo)明地前菩薩，也多是指的地上圣位菩薩。

小乘圣者不求成佛，但求入于涅盤(pán)，涅盤(pán)的境界，從本質(zhì)上說(shuō)，大小乘是一樣的，不過(guò)小乘入于涅盤(pán)之后便安住于涅盤(pán)了，不再度眾生了，大乘的涅盤(pán)是雖入涅盤(pán)而不即住于涅盤(pán)，并以生死也是涅盤(pán)的同一體性，所以稱(chēng)為“生死即涅盤(pán)”，所以稱(chēng)為“無(wú)住處涅盤(pán)”，這是大乘圣者的境界。

小乘涅盤(pán)是由斷了我執(zhí)——煩惱障而得，所以小乘的羅漢若從解脫道的境界上說(shuō)，相當(dāng)于大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的圣者是由斷了法執(zhí)、所知障及我執(zhí)——煩惱障的各一分，而親證真如法性的一分，進(jìn)入初地階位；從斷煩惱障的程度上說(shuō)，羅漢同于七地或八地菩薩，從斷所知障的程度上說(shuō)，羅漢僅相當(dāng)于菩薩的第七信位。因?yàn)閿酂勒稀铱铡唇饷撋溃瑪嗨稀铡床浑x生死，解脫生死即入涅盤(pán)，不離生死即度眾生，解脫是慧業(yè)，度生是福業(yè)，?；垭p修是菩薩業(yè)，?；蹐A滿便是成佛。因此，若從度生的福業(yè)上說(shuō)，羅漢僅同于初發(fā)心菩薩的第七個(gè)階位，距離初地菩薩尚有三十三個(gè)階位，在整個(gè)成佛之道的全程之中，初地菩薩已經(jīng)走了三分之一——第一無(wú)數(shù)劫已滿一，八地菩薩已經(jīng)走了三分之二——第二無(wú)數(shù)劫已滿，十信菩薩尚在即將進(jìn)入三大無(wú)數(shù)劫的預(yù)備階段哩。

因此，如果羅漢要想成佛，必須回小乘向大乘，從第七信位上慢慢修起來(lái)。但是羅漢入了涅盤(pán)之后，短時(shí)間內(nèi)很難回小向大，所以修了小乘道，幾乎就跟佛道絕了緣，于是，有的大乘經(jīng)論，竟將小乘與外道相提并論而大肆貶斥。其實(shí)，如照《法華經(jīng)》的觀點(diǎn)，真的阿羅漢，必定能夠回小向大，法華會(huì)上的諸大比丘、比丘尼，也多是從小乘入大乘的阿羅漢。

回小向大也有兩種人：一種是一向修的小乘道，如果再?gòu)牧_漢位上回入大乘，便得從大乘的七信位上起修大乘法；一種是曾經(jīng)修過(guò)大乘法，后來(lái)退入小乘道的羅漢位后再進(jìn)大乘道，那就要連帶他們先前修過(guò)的大乘位加起來(lái)算了，比如舍利弗在往昔生中已曾修到第七住的大乘位，后來(lái)退入小乘，證到羅漢果后再來(lái)進(jìn)入大乘一樣。大致說(shuō)來(lái)，如果先曾修習(xí)大乘法，退失之后再入大乘法，一念回心向上，即可進(jìn)入初住位，或曾經(jīng)已有深厚的大乘基礎(chǔ)，退失之后再入大乘，一念回心，即可證入初地以上的菩薩圣位了。當(dāng)然，羅漢回小向大，只是福業(yè)不夠大乘的圣位，他們的慧業(yè)及解脫功用，絕不會(huì)也連帶著退入凡位的。

佛是佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)，佛陀的果位是菩薩道的究竟位，所以也可將佛陀稱(chēng)為究竟菩薩；佛陀的果位也是解脫道的究竟位，故又可將佛陀稱(chēng)為究竟阿羅漢，阿羅漢有應(yīng)受人天供養(yǎng)而作人天福田的意思，因此，應(yīng)供也是佛陀的十大德號(hào)之一。佛陀是自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿或無(wú)上正遍知覺(jué)的意思；菩薩是覺(jué)有情，自覺(jué)覺(jué)他或正遍知覺(jué)的意思；小乘的聲聞緣覺(jué)，也都有正覺(jué)或自覺(jué)的意思；人天凡夫便是未得正覺(jué)的癡呆漢了！

另有一點(diǎn)，在中國(guó)傳說(shuō)中有關(guān)羅漢的生活形態(tài)，必須加以澄清。中國(guó)的佛教徒們由于發(fā)現(xiàn)中國(guó)的佛教史上，曾有寒山、拾得、豐干、布袋和尚等的詭異奇特；南泉斬貓、歸宗斷蛇等的大用現(xiàn)前；或有弄船江上，或有吊影崖島，或有混跡市廛，或有張弓舞叉，或有學(xué)女人而戲拜，或有取肥肉而大嚼。禪宗的不存規(guī)則的超佛越祖的作風(fēng)。因此而往往把懶惰骯臟、不修邊幅、不守律儀的出家人，稱(chēng)為羅漢型，視為羅漢化現(xiàn)，中國(guó)的佛教繪畫(huà)及雕塑中，也就把羅漢的圣像，表現(xiàn)得儀態(tài)乖張，衣履不整，或者是暴牙咧嘴，面目可憎。

事實(shí)上，我們從小乘經(jīng)律中所見(jiàn)到的羅漢生活，乃是最重律儀的，只有六群比丘（僧中的搗蛋鬼），才會(huì)像中國(guó)傳說(shuō)中的羅漢那樣。這種歪曲觀念如不糾正，實(shí)在是對(duì)羅漢的大侮辱。

相反地，中國(guó)人心目中的菩薩，倒是垂眉低目，瓔珞披戴，莊嚴(yán)萬(wàn)狀的。其實(shí)呀：菩薩的報(bào)身固然是莊嚴(yán)的天人相，菩薩的化身為了隨類(lèi)應(yīng)化，也隨機(jī)攝化，往往化成各色各類(lèi)的身分。所以，中國(guó)人說(shuō)的羅漢型，實(shí)在說(shuō)成化身的菩薩比較妥當(dāng)。羅漢必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表徵者，羅漢不可隨隨便便，否則即有礙佛教的聲譽(yù)；菩薩沒(méi)有固定的身分，目的是開(kāi)化眾生，并不要求眾生知道他是菩薩，菩薩固可以示現(xiàn)福德莊嚴(yán)的天人相，如有必要，往往也化身為外道屠夫乃至魔王，縱然如此，也不致于損及佛法的聲譽(yù)。

可見(jiàn)，中國(guó)的佛徒們?cè)摪堰@個(gè)歪曲的觀念，糾正過(guò)來(lái)了。

阿羅漢果位

羅漢的職稱(chēng)大。

1、羅漢：

是阿羅漢的簡(jiǎn)稱(chēng)，梵音譯(Arhat)。含有殺賊、無(wú)生、應(yīng)供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無(wú)生是解脫生死不受后有，應(yīng)供是應(yīng)受天上人間的供養(yǎng)。

2、金剛：

是護(hù)衛(wèi)佛教的神明，也是為數(shù)最多的神明，是藏傳佛教中最為龐大的一類(lèi)神明。

3、小乘佛教果位：

共有四個(gè)果位，分別是阿羅漢、阿那含、斯陀含和須陀洹。

4、大乘佛教果位：

共有三個(gè)果位，分別是佛、菩薩和阿羅漢。

擴(kuò)展資料：

羅漢與佛，菩薩的區(qū)別：

1、菩薩：

（1）菩薩，是梵文音譯“菩提薩埵的簡(jiǎn)稱(chēng)。其“菩提”漢譯是“覺(jué)悟”，“薩埵”漢譯是“眾生”，或“有情”（一切有感情的動(dòng)物），全譯應(yīng)是：“覺(jué)有情”，“道眾生”，“覺(jué)悟的眾生”之意。

（2）根據(jù)這個(gè)詞意，中國(guó)古代翻譯的佛經(jīng)中，還把菩薩譯為“開(kāi)士、大士、圣士、法臣”等名稱(chēng)。如民間常把觀世音菩薩稱(chēng)為“觀音大士”，把普賢菩薩稱(chēng)為“普賢圣士”。

（3）中國(guó)大乘佛教創(chuàng)立后，根據(jù)“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理論，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化眾生的都人物都稱(chēng)之為菩薩。后來(lái)這個(gè)名稱(chēng)后來(lái)更加擴(kuò)大化、更加世俗化，人們常把那些精通佛法，德高望眾的寺院高僧和在家居士也稱(chēng)作“菩薩”。

2、佛：

（1）佛，是佛陀（Buddha）一辭的略稱(chēng)，古時(shí)也寫(xiě)成浮屠或浮圖。英文是Buddha。佛陀的意思是“覺(jué)者（覺(jué)悟的人）”?！胺鹜印笔怯《仍缇陀辛说淖?，但大乘佛教給它加了三種涵義：

（2）正覺(jué)對(duì)一切法的性質(zhì)相狀，無(wú)增無(wú)減地、如實(shí)地覺(jué)了；

（3）等覺(jué)或遍覺(jué)不僅自覺(jué)，即自己覺(jué)悟，而且能平等普遍地覺(jué)他，即使別人覺(jué)悟；

（4）圓覺(jué)或無(wú)上覺(jué)自覺(jué)覺(jué)他的智慧和功行都已達(dá)到最高的、最圓滿的境地，所以大乘佛也叫無(wú)上正等正覺(jué)。

參考資料來(lái)源：百度百科-果位

參考資料來(lái)源：百度百科-羅漢

怎么是正得阿羅漢果

作者：生根活佛昨天有一位網(wǎng)友向我提了一個(gè)問(wèn)題，全文如下：“活佛，能不能冒昧的問(wèn)一句，您證得什么果味（應(yīng)該是果位）了呢？菩薩會(huì)以各種身份度化世人，您知道現(xiàn)在北京有哪位是菩薩再來(lái)（嗎)？如果能親身親近菩薩就好了?！贝穑壕W(wǎng)友問(wèn)的應(yīng)該是“果位”。“果位”是佛教用語(yǔ)，指的是修佛所達(dá)到的境界。從小乘佛教的角度來(lái)講，“果位”可以分成四個(gè)：阿羅漢、阿那含、斯陀含和須陀洹。從顯宗大乘佛教的角度來(lái)講，果位共有三個(gè)：佛、菩薩和阿羅漢。從密乘的角度來(lái)講，共有三個(gè)果位：佛、持明、本尊。小乘佛教認(rèn)為現(xiàn)今世界只能有一尊佛，即釋迦牟尼佛，不可能還有第二尊佛，可見(jiàn)佛在小乘佛教中的地位是至高無(wú)上的；而大乘顯宗則認(rèn)為眾生皆有佛性，人人皆可成佛，我們每個(gè)人修行的最高境界就是成佛，佛是不處不在，處處都在的。過(guò)去有無(wú)數(shù)佛，現(xiàn)在也有無(wú)數(shù)，未來(lái)更將有無(wú)數(shù)佛。大乘密宗認(rèn)為眾生本身既是佛，只是眾生還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到而已。當(dāng)人人都認(rèn)識(shí)了自心的本來(lái)面目時(shí)，就已經(jīng)成就佛了。下面我講講各個(gè)“果位”名稱(chēng)的含義。小乘佛教四個(gè)果位之中的阿羅漢：意譯為“應(yīng)供、殺賊、無(wú)生”，漢語(yǔ)常簡(jiǎn)稱(chēng)為“羅漢”，“羅漢”是依照佛的教導(dǎo)修習(xí)“四圣諦”而脫離生死輪回、達(dá)到涅槃的圣者。阿那含：是佛教專(zhuān)用語(yǔ)，意思是“不來(lái)”或“不還”，是聲聞之第三果位。稱(chēng)為“不再來(lái)”，或者“不還果”，也是佛教修行者進(jìn)入圣道的果位之一，為聲聞乘之中的第三果，得證此果位的人將不再回還欲界受生，而直證涅槃。斯陀含：是佛教的位階、果位名稱(chēng)，意為“一還果”，是第二階成果成效，因此也稱(chēng)為“二果”。須陀?。河肿g為“預(yù)流和入流”，也是佛教術(shù)語(yǔ)，是佛教中最初的修行位階，為沙門(mén)四果中的初果。菩薩：是“菩提薩埵”的簡(jiǎn)稱(chēng)，“菩提”的漢譯是“覺(jué)悟”，“薩埵”的漢譯是“眾生”或“有情”（一切有感情的眾生），全譯就是“覺(jué)有情”，它包括了“自覺(jué)”和“覺(jué)他”的兩層意思，就是說(shuō)，菩薩既是已經(jīng)“覺(jué)悟的眾生”，又是“以覺(jué)悟他人為己任的有情”。持明：是密宗獨(dú)特之修法，它能使你獲得“四道十地”的成就，現(xiàn)證自心性質(zhì)，證悟佛的本性?！俺置鳌痹谛蘧毜耐瑫r(shí)也能得到“四道十地”的一切證悟和領(lǐng)悟。顯宗修四道需要很長(zhǎng)的時(shí)間，但密法不一樣，直接即可獲得究竟的正果?！八某置鳌笔侵笍挠袑W(xué)道至無(wú)學(xué)道之間所證得的成就現(xiàn)象，即異熟持明、壽命自在持明、大手印持明和任運(yùn)持明，前前為因，后后為果。本尊：密乘四部的每一部都有各自的精神宇宙模式，即壇城系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)里有一位密乘主神與一些眷屬神靈組成。壇城中的主神就是人們所尊稱(chēng)的本尊神。每個(gè)修習(xí)密乘者都要以一位各自的本尊神作為觀修的對(duì)象。本尊可分佛、成就者、菩薩等。至于我已經(jīng)證得了什么果位？我本人是修密法者，一直爭(zhēng)取獲得“持明”的境界，也希望修成本尊的果位，但我現(xiàn)在修煉“虎衣明王金剛本尊”，因此，我還沒(méi)有獲得證果，我相信自己即身既世成就佛位。菩薩確實(shí)是會(huì)以各種身份來(lái)度化世人的，若是你自己想認(rèn)識(shí)菩薩，那就必須要先將你自己的善心與慈悲心發(fā)出來(lái)，這樣才能知道誰(shuí)是菩薩。菩薩并不是以面相而辨別的，誰(shuí)有慈悲心、有無(wú)私的大愛(ài)，那么他就是一位菩薩。我知道在北京也有很多有大慈悲與愛(ài)心的人，他們都能夠無(wú)條件、無(wú)自私、無(wú)回報(bào)地去幫助他人以及需要救苦救難之人，我認(rèn)為他們就是菩薩。實(shí)際上，依靠別的菩薩，想去親身親近菩薩，還不如自己去做一尊無(wú)私心、無(wú)條件幫助眾生以及博愛(ài)眾生的大菩薩，這豈不是更好嗎？我真誠(chéng)地祝愿大家在修佛的菩提路上，都能成為救苦救難的菩薩、都能永不退轉(zhuǎn)道心而獲得“佛果”！

證得阿羅漢果

比如南傳近代的確有說(shuō)過(guò)是有證阿羅漢果的圣者

藏傳所顯示的神通的記載也很多

索達(dá)吉堪布開(kāi)示

目前漢地居士當(dāng)中普遍存在的問(wèn)題，就是喜歡講神通，比如什么神奇的夢(mèng)境啊、自己看到什么佛菩薩啊等等，一門(mén)心思地去追求這些“境界”。但是，即便今天有個(gè)人可以從這個(gè)大廈的二十九層樓飛到對(duì)面的樓上去，對(duì)我們又有什么用呢？我們可以跟著他一起飛過(guò)去嗎？即使飛過(guò)去，又怎么樣呢？能解決我們的生老病死嗎？不可能的！像我們這樣的人要見(jiàn)到觀音菩薩、文殊菩薩，并不是那么容易的事。佛為我們指定的路，是穩(wěn)固、踏實(shí)、符合實(shí)際的路，我們就要踏踏實(shí)實(shí)地沿著這條路去走。

雖然在修行過(guò)程中會(huì)自然出現(xiàn)一些神通，我們也不排斥這些神通，即使產(chǎn)生了神通，我們也不要理會(huì)、不要在乎，因?yàn)樯裢ㄓ肋h(yuǎn)不能解決什么問(wèn)題。外道會(huì)有神通，中陰界的眾生也會(huì)有神通，甚至餓鬼道的可憐眾生都有神通，但他們都沒(méi)有獲得解脫。因此，我們必須要走安全、可靠、準(zhǔn)確的脫離輪回之路。這樣的解脫之路不是依靠神通，而是要用佛陀，以及已經(jīng)穿越了這條路的修行人所傳授給我們的智慧來(lái)指引。

如果我們一天到晚都神神道道的，居士們聚在一起既不講佛教的見(jiàn)解，也不講出離心、菩提心修得如何，怎么樣可以獲得解脫，而是今天說(shuō)這個(gè)人有神通，明天說(shuō)那個(gè)人夢(mèng)見(jiàn)過(guò)佛菩薩，不僅其他人會(huì)認(rèn)為佛教就是迷信，而且自己也會(huì)離解脫越來(lái)越遠(yuǎn)，因此，我們一定要改掉這些習(xí)氣，珍惜這些修法，要有條不紊地去修。

學(xué)佛人首先所需要的，就是虔誠(chéng)、單純、純潔的，不能以其他神通之類(lèi)的東西所動(dòng)搖的穩(wěn)固之心。只有始終保持這種心態(tài)的人，才能學(xué)佛、才能成就。

如果看完我的回答對(duì)佛教有興趣，可看末學(xué)個(gè)人簡(jiǎn)介中我推薦的佛教資料。

阿羅漢果是幾地菩薩

這些都是佛教修行的果位（即類(lèi)似我們世俗的“職稱(chēng)”）。佛教將宇宙中不同的生命體化為十種境界，也是不同的能量空間。由低往高分別為：1餓鬼道；2地獄道；3旁生道；4、人道（就是我們生存的空間）；5、阿修羅道；6、天道（我們見(jiàn)過(guò)的神仙多在此空間，包括四大天王）；前面六個(gè)空間，由于還存在著貪欲，所以里面的生命體都是不斷循環(huán)的，稱(chēng)為“六道輪回”。那么要超越輪回，就得要消除自己的煩惱和貪欲，才能進(jìn)入到不再墮入輪回的空間，那就是阿羅漢道，包括了7、聲聞；8緣覺(jué)；最后則是9菩薩；10佛。你可以將這10個(gè)層級(jí)理解為眾生修行的過(guò)程，升級(jí)換代，最后修成佛果才是終極目標(biāo)。而在我們有限的一生中，未必馬上就能修成正果，所以這一世修不成，下一世接著修，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)世（準(zhǔn)確的說(shuō)是三個(gè)阿僧祇劫，這個(gè)計(jì)量單位好大，暫不解釋?zhuān)┚湍艹晒Α?/p>

以上就是關(guān)于阿羅漢果的相關(guān)介紹，凡獲得阿羅漢果位的人可稱(chēng)“阿羅漢”（簡(jiǎn)稱(chēng)“羅漢”），也都可以享受人間供奉。內(nèi)容來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)，信息真?zhèn)涡枳孕斜鎰e。如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除。